编辑导读

内容简介

《人类学讲演集》是列维-斯特劳斯文集的一本，但是同文集中其他的

著作有些不同。它的内容基本上是斯特劳斯在法国高等实验研究院(L'Eco1e

Pratique des Hautes Etudes)和随后的法兰西学院(College de France)任

教期间的讲义。正像作者在前言中说的那样，他不像有些同事那样把已经成

书的或即将发表的材料抛给学生，而是把课堂当作一个试验室，以新的视角

或新的理论框架探讨新近和以往的人类学发现。读者可以在他的讲义中发现

原始状态的、尚未定形的种种理论讨论，就像是在曲折的道路上进行摸索。

但是作为一位严肃的学者和教师，他觉得要对得起自己的学生，就一定要把

这些最初的探讨变成最终的研究成果。确实，我们在讲义中看到了《忧郁的

热带》、《结构人类学》卷一和卷二、《图腾制度》、《野性的思维》、四

卷神话学、《面具之道》、《遥远的目光》等著作的雏形。

作者简介

本书目录

前言

第一部分 研究范畴

第一章 民族学的未来(1959?1960学年)

第二章 图腾制度和野性思维(1960?1961学年)

第二部分 神话研究

第三章 生食和熟食(1961?1962学年)

第四章 从蜂蜜到烟灰(1962?1963学年)

第五章 餐桌礼仪的起源(一)(1963?1964学年)

第六章 裸人(一)(1965 1966学年)

第七章 餐桌礼仪的起源(二)(1966?1967学年)

第八章 裸人(二)(1967?1968学年)

第九章 幕间节目：雾与风(1968?1969学年)

第十章 裸人(三)(1969?1970学年)

第十一章 裸人(四)(1970?1971学年)

第三部分 对神话和仪式的研究

第十二章 豪比人的三个神(1959?1960学年)

第十三章 一个易洛魁人的神话(1960?1961学年)

第十四章 美洲动物寓言集概述(1964?1965学年)

第十五章 面具之道(1971?1972学年)

第十六章 重温埃斯迪瓦尔(1972?1973学年)

第十七章 美洲的圣杯(1973?1974学年)

第十八章 吃人风俗以及礼仪上的换性乔装(1974?1975学年)

第十九章 口头传说的秩序与混乱(1975?1976学年)

第四部分 对社会组织和亲属关系正在进行的辩论

第二十章 对亲属关系和婚姻的研究(1961?1962学年)

第二十一章 关于原子亲属结构的讨论(1971?1972学年)

第二十二章 博罗罗人研究现状(1972?1973学年)

第五部分 氏族，世系，家宅

第二十三章 家宅的概念(1976?1977学年)

第二十四章 关于印度尼西亚的论述(1977?1978学年)

第二十五章 美拉尼西亚的问题(1978?1979学年)

第二十六章 美拉尼西亚(续)和波利尼西亚(1979?1980学年)

第二十七章 新西兰，马达加斯加和密克罗尼西亚的比较(1980?1981学年)

第二十八章 关于非洲的论述(1981?1982学年)

第六部分 附录：九份课程简述

第二十九章 亡灵的探访(1951?1952学年)

第三十章 美国神话研究(1952?1953学年)

第三十一章 美国神话研究(续)(1953?1954学年)

第三十二章 神话与礼仪的关系(1954?1955学年)

第三十三章 婚姻的禁忌(1955?1956学年)

第三十四章 对灵魂概念新近的研究(1956?1957学年)

第三十五章 社会结构和宗教表现中的二元性(1957?1958学年)

第三十六章 社会结构和宗教表现中的二元性(续)(1958?1959学年)

第三十七章 狩鹰仪式(1959?1960学年)

时间表

民族名称索引

人名索引

译后记

精彩书摘

我们试图把活着的人对死去的人的两种态度联系起来。第一种态度可以

在知情的故者这个民问传说主题中看出来，它像是建立于一种两厢情愿的基

础之上的合同：死去的人不再困扰和纠缠活着的人，从而换来后者的尊重并

定期向他们表达敬意。他们则让活着的人和和平平地休养生息，甚至保证春

来秋往，保证菜园和女人们都多生多产，保证信守诺言的人健康长寿。

与上面所述的妥协办法相反，第二种态度可以在另外一个民间艺术主题

中看到。在这种所谓好斗印譬士主题中，死去的人和活着的人像是永远为施

加影响而争斗。死去的人企求安乐长眠，活着的人则无视这种愿望：他们不

停地调遣死者以帮助自己完成雄心壮志并满足自己的虚荣，而这种虚荣的基

础是对亡魂魔术般的支配能力，或者，从社会学的角度看，是对先辈们亲系

的支配。死去的人终日不得安宁，但是他们有办法让后辈为此付出沉重代价

：利用他们所能引起的惧怕，利用他们仍然拥有的威望，利用人们认为他们

拥有的法术。因此，从一个角度上说，死去的人和活着的人通过谷子分享来

维持和平共处的状态。从另外一个角度上说，活着的人以亡者为资本进行无

度的投机，为自己谋来进取的机会；不过，活着的人制造了死去的人的神秘

性而无法从中拔身，而这种神秘性又迫使他们不得不向死者让与很大的权力

，尽管他们自己巴不得独享同样的权力。

表面上看，这两种态度并不相容，可以肯定，在大量社会中只能看到其

中一种的表现形式。但是，在世界上的好几个地区，这两种态度同时存在，

就好像它们相辅相成，相互印证。南美和北美都有这种形式复杂的例子，我

们来看看其中几个。

在巴西中部的博罗罗人部落里，这两种态度都与阿罗(aroe)的集体崇拜

相连。这是一个真正的“亡灵社会”，在村子里由男人会馆作为永久性代表

，而男人会馆又拥有专职的特别教士，尊称为“灵魂之路教主”，或者是

aroettawaraare；“亡灵社会”同时也由“巴尔”们(baire，单数形式：

bari)个人的魔法作为代表，他们每个人都与一个单个的灵魂有契约，但是

很难看出来谁是主谁是仆。

这两种系统的表达，包括信仰和实践，都可以在葬礼中看到：这既是充

满敬意的庆典，标志着逝者加入作为部落保护者的亡灵社会；同时也是男人

社会对逝者负有责任的那个灵魂的报复。对这两种表达形式的仲裁在毛里

(mori)或者债务的观念之中并且通过这种观念来展开，要么是生者负于生者

，要么是生者负于死者，要么是死者负于生者。大量细节证实，两套信仰和

服饰体系在生活中和在土著人的观念中形成了一个对立的系统：一方是白天

、流水、东西向以及集体规则；另一方是黑夜、星星、南北向以及个人的意

愿，等等。

类似的系统可以在北美中部和东部的阿尔冈金人部落里看到。不过，我

们在博罗罗人那里看到的是生者中的男性社团给尚未入会的外人表演行善的

亡灵的探访，而阿尔冈金人中的密德维汶(midewiwin)或者密塔汶

(mitawin)(分别为奥吉布瓦人和梅诺密尼人的土语)社团则向男女都开放，

这些由生者组成的社团为自己表演自己的死亡，以防止亡灵的回访。可以说

，这两种形式既对立亦互补。其中我们总是能看到一个由生者组成的社团，

但是，这个社团有时期待，有时惧怕亡灵的回访，所以他们有时协助，有时

阻止这种回访。这两种形式所采用的方法是一样的：一个自称代表死去的人

的社团，其宗旨或者是向活着的人显示亡灵回访的假象，或者是要说服死去

的人，让他们相信后辈在继续扮演他们的角色，而且是完完全全的正角，所

以，他们大可不必过分操心，让后辈不得安宁。阿尔冈金人部落里有被称为

杰萨奇德(jessakid)和娃贝诺(wabeno)的萨满教巫师，他们相当于博罗罗人

中的巴尔(barie)，也行使同样的职能。

我们继续到讲苏语的部落，特别是温内巴戈人(winnebago)和奥马哈人

部落进行调查。在那里我们观察到，同样的主题在另外一个宇宙体系中得到

重新组织。这个体系要么是二元的(东西对立，南北对立，或者上下对立)，

要么是三元的(天、地、水)，甚至还会发展到五元(地同时与两个次系统相

对立，一是水与水下世界，另一个是所谓的九天以内与九天以外)。这样，

我们就有可能在各个群体中的宇宙系统之间建立一个和谐的系列，而这些系

统的基础是宇宙学、空间方位、颜色、动物和植物分类，以及祭仪中重复出

现的象征：星星代表天，滚动的石头代表地，贝壳代表水。

要是用解代数题那样的办法来研究上述这些象征的话，我们就能逐渐简

化手头的问题，就能把众多有关信仰和礼仪的繁杂的体系简化成一种在二元

和三元系统之间的更根本、更正规的对立。在1948?1949年之间我们曾经在

本校第六分部介绍过以前所做的研究。这些研究表明，我们刚刚介绍的这些

社会都以二元的结构为特征，与经典类型的结构相比，这些二元结构显示出

一系列非规范性，它们在不同的社会不断重复出现，似乎标志着一个更深层

或者更古老的三元组织。

我们在形而上学观念和宗教信仰中都观察到同样的非规则性，由此我们

不只是加深了对这些思想观念本身的认识：我们还进一步显不出它们并不孤

立于社会生活的其他方面，而各个社会所表现出来的、活着的人与死去的人

之间的关系只不过是投影在宗教思想银幕上的活人之间的真正关系。

P233-236