直来直去

我们从小被要求做乖孩子，在家里家长这样要求，在学校里老师这样要求。我们的课堂上，老师是神，是真理的化身，对错的标准。上课的时候手臂别在后面，只听老师说，不能自己说，老师是权威，我们在课堂上不能随便插话，不能随便回答问题和提出问题，我们不能在课堂上犯错——回答错了要受老师的批评甚至责骂，在这样的环境中我们怎么能培养出想象力丰富，有质疑、探索精神的学生呢？这样的课堂只能培养老师的虚荣和自信，不能培养学生的自信。

• 乖孩子、好孩子是大人们的精神鸦片
• 童心、爱心、好奇心
• 农民是对我最大的赞美
• 摘掉中产阶级眼罩

王朔给人感觉是他很失望，对人性他似乎比较悲观，只是对爱情保留着幻想。在王小波的作品中，一方面是辛辣的嘲讽，彻底的批判，对历史勿庸置疑的否定；另一方面我们也看到他的呼唤，对明确的理想主义，对自由的呼唤，对人的感性生命的尊崇。比如《沉默的大多数》，我们知道他在批判，同时也饱含理想。这个人物出现，表明沉寂了半个世纪的中国自由知识分子重新登场，并且有勇气说出自己的立场，有意志坚持自己的立场，朝着这个方向迈进。他的早逝的确是文坛的一个损失，当然我也不赞成现在把王小波神化，我们中国人一向有把死人神化的冲动。

• 鲁迅：被误读的大师(1)
• 鲁迅：被误读的大师(2)
• 鲁迅：被误读的大师(3)
• 钱钟书：被神话的“大师”(1)
• 钱钟书：被神话的“大师”(2)
• 钱钟书：被神话的“大师”(3)
• 金庸：被拔高的“大师”(1)
• 金庸：被拔高的“大师”(2)
• 中国文坛对王小波不公平(1)
• 中国文坛对王小波不公平(2)
• 沈从文对思考文学家在中国的命运有帮助
• 沈从文对思考文学家在中国的命运有帮助(2)
• 莫言及其待解问题(1)
• 莫言及其待解问题(2)
• 莫言及其待解问题(3)
• 莫言及其待解问题(4)
• 莫言及其待解问题(5)
• 刘醒龙：文学能给乡土什么(1)
• 刘醒龙：文学能给乡土什么(2)
• 刘醒龙：文学能给乡土什么(3)
• 王朔：我不能走向自己的反面(1)
• 王朔：我不能走向自己的反面(2)

小时候印象最深的家乡墙上的标语：比如“反苏防修”。那个时候“苏修”是我们特别常用的词，我们常常把这个词用在不喜欢的孩子身上，如果那家伙有点坏，我们就叫他“苏修”。我们家乡有个老太，因为那个时候到处在宣传要抓“苏修”特务啊，“反苏防修”啊等等，她听不懂“苏修”是什么，因为“反苏防修”要“深挖洞广积粮”，她想来想去觉得“苏修”是像黄鼠狼一样的动物，她跟我们说“苏修”这种“畜生”虽然她没有见过，但可以肯定是很坏的，会吃小孩……

• 启蒙不仅改变了我们的社会架构……(1)
• 启蒙不仅改变了我们的社会架构……(2)
• 谁制造了我们对异邦的想象(1)
• 谁制造了我们对异邦的想象(2)
• 心理过程：想象异邦
• 走出国门的人：双重的想象
• 思想建构起来的“神圣”之塔
• 强烈的感情：在此国与彼国之间(1)
• 强烈的感情：在“此国”与“彼国”之间(2)
• 谁在传播关于西方的知识
• 中国人的“西方学”(1)
• 中国人的“西方学”(2)
• 封闭的视角/开放的视角
• 西方人看中国
• 中国人看西方