
在中国这样一个文明古国和当代大国,怎样建设政治文明?建设怎样的政治文明?这是一个不容回避的大问题。而要满意作答,必须直面一个根本性的命题:怎样正确认识和妥善对待我国源远流长的政治文明传统?换言之,我们有着怎样的“政治基因”?怎样评价我们的“政治基因”?新鲜出炉的《治政论》给我们提供了一个解析上述“系统问题”的新平台。
新华出版社出版
在中国这样一个文明古国和当代大国,怎样建设政治文明?建设怎样的政治文明?这是一个不容回避的大问题。而要满意作答,必须直面一个根本性的命题:怎样正确认识和妥善对待我国源远流长的政治文明传统?换言之,我们有着怎样的“政治基因”?怎样评价我们的“政治基因”?新鲜出炉的《治政论》给我们提供了一个解析上述“系统问题”的新平台。
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中国是当今世界唯一的文明传承不绝且日益焕发青春的大国,不仅仅有丰富的政治思想,更有波澜壮阔的政治实践。与美国这样先有模型后有国家的设计方式不同,中国的政治文明财富太丰富了,最关键的工作就是如何去继承与光大。
人类社会既不会沿着已经发生的轨迹一成不变地走下去,也不会沿着思想家设计的轨道稳定地运转。从人类历史的发展来看,历史恰恰是在这两个力量的合力作用之下前进的。政治文明更是如此。
政治文明既不会独立地产生于单独的物质文明,也不可能自发地产生于单独的精神文明之中,而是这两者相结合的产物。形象地讲,政治文明是人类社会“物质——精神”文明双轮的联动主轴。
对于执政党来说,政治危机就是对“执政主体的束缚”。而危机的解除,则是对主体束缚的解除。现代意义上的危机却是持续的、多元的、隐性的。现代化条件下的执政党面临的真正的危机主要来自四个方面,即偏向、断层、他换、自朽。
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